MENGINTIP DUKA PARA KORBAN ANAK REPUBLIK

Oleh: Melky Koli Baran

Kisah tragis itu tak terbayangkan sebelumnya. Mereka nampak tegar, walau gurat wajah mereka menyisakan kepedihan menatap kosong masa depan anak-anak mereka. Apa yang bisa dilakukan besok, lusa dan seterusnya? Mereka kini cuma anak manusia yang malang, tetapi tetap anak Republik yang setia pada ibu pertiwi.

MEMBACA LEMBATA DARI SEGI TIGA PEMBANGUNAN

(Tentang Rencana Pertambangan Emas)

Oleh Melky Koli Baran

Opini dan pendapat bertarung di media massa seputar rencana pertambangan emas di Lembata. Ada dua kelompok petarung, yakni pemerintah dan masyarakat. Pemerintah dengan pucuk pimpinan politiknya bupati Lembata yang dipilih langsung oleh rakyat bertarung dengan rakyat Lembata yang memilihnya. Padahal bupati dipilih untuk mengatur penyelenggaraan kesejahteraan seluruh rakyat Lembata.

PROSESI LAUT DI LARANTUKA PADA JUMAD AGUNG

Larantuka, ibu kota kabupaten Flores Timur, Nusa Tenggara Timur. Kota Kecil ini menjadi pusat perhatian setiap hari Jumad Agung - hari wafa Yesus Kristus. Pada hari ini, Larantuka menjadi sangat unik jika dibandingkan dengan kota-kota maupun kampung-kampung lainnya yang beragama Katolik.

DARI TEOLOGI KELAS KE TEOLOGI LINGKUNGAN

Catatan:

Pater Marcelinus Agot,SVD yang saya kenal itu, belajar Teologi di Roma lalu, menjadi dosen Teologi di Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Ruteng, jurusan Teologi. Pernah menjadi Ketua Sekolah Tinggi tersebut. Kini guru Teologi itu membumikan ilmunya secara nyata dengan menanam pohon. Menanam pohon itu aktus dari berteologi. Karena itu, saya memberi judul wawancaranya dengan Kompas yang saya kutip ini dengan judul baru untuk blog ini, yakni "Dari Teologi Kelas Ke Teologi Lingkungan"

KEBIJAKAN ANGGARAN PEMBANGUNAN

(Seputar Uang Makan PNS di Flotim)
Melky Koli Baran
Para guru di Kabupaten Flores Timur dalam wadah PGRI menuntut pembayaran Uang Makan (UM), yang adalah hak Pegawai Negeri Sipil dan tidak dibayar penuh oleh pemerintah. Hanya membayar Rp 7.500/hari dari seharusnya Rp 10.000. Departemen Agama menerima Rp 15.000 per hari sementara yang lain hanya Rp 7.500.

KEBAKARAN DI LEMBATA BUKAN TAKDIR

Oleh Melky Koli Baran
(Dikutip dari Buletin Gong Flores, Edisi 11, 2008)
Lembata dikenal sebagai wilayah dengan tingkat kebakaran hutan dan padang sangat tinggi. Laporan dari Lembata tahun ini mengatakan wilayah terparah meliputi kecamatan Ile Ape dan Nubatukan. Dari kedua kecamatan ini, Nuba Tukan paling parah. Padang dan hutan serta lahan yang terbentang mulai dari Waijarang, Waikomo, Belang di desa Watokobu, Bakalerek, Paobokol bahkan sampai ke Labanobol mengalami kebakaran paling parah. Kebakaran di Nubatukan terjadi bulan Agustus 2008. Titik api diidentifikasi terjadi di wilayah Desa Bakalerek dan Watokobu pada bulan Agustus ketika berlangsung latihan Pengurangan Resiko Bencana kekereingan dan kebakaran bagi pemerintah 6 Desa. Ironis!
Untuk kebakaran di Ile Ape yang menghanguskan seluruh gunnung api itu, pelakunya sudah diamankan Polres Lembata. Pelaku mengaku lalai ketika membakar rumput di kebunnya untuk perispan musim tanam. Di Nubatukan belum diketahui pelakunya. Dari ceritera-ceritera yang dihimpun di desa-desa sekitar lokasi kebakaran dikatakan, kebakaran mulai dari Lewoleba. Masyarakat mengetahui bahwa yang membakar biasanya para pekerja pengumpul batu. Dengan membakar padang, mereka lebih leluasa mengumpul batu untuk dijual. Masyarakat juga sudah melaporkan hal ini ke Polisi, namun polisi punya aturan standar bahwa pelaku harus ditangkap tangan. Hal ini yang menyulitkan ketika terjadi kebakaran, polisi ada di kota dan bukan di hutan.


Menghitung Kerugian
Jika dilihat sepintas, hampir tidak ada kerugian serius yang ditimbulkan jika padang terbakar. Namun jika dihitung, sesungguhnya tidak kecil kerugiannya. Tahun 2007, ketika terjadi kebakaran di Waijarang, tanaman mente gagal panen. Pendapatan petani mente menurun. Frans Erak Liman, seorang pengrajin kacang mente dari Waijarang pernah meng-ungkapkan, usahanya nyaris macet karena gagal panen mente. Ia terpaksa men-datangkan mente dari Nagaawutung agar usahanya tetap berjalan. Ketika gunung Labalekan terbakar tahun 2006, YBS Lewoleba menghitung kerugian materil mencapai tiga miliar rupiah di luar ancaman kekeringan sejumlah sumber air dan ancaman longsor bagi desa-desa di lereng gunung itu.



Bisa Diubah
Sederhana saja jika pemda dan masyarakat Lembata mau mengubah ancaman alam ini. Ketika diskusi soal ini di Bakalerek tahun 2007 silam, masyarakat merasa sulit memadamkan api. Ini namanya paradigma lama. Tunggu padang terbakar, baru berusaha memadamkannya. Berapa mampu?
Yang strategis dilakukan adalah mencegah dari pada memadamkan api. Biasanya, api sangat produktif jika bertemu rumput kering, apalagi di musim panas. Maka, diperlukan ke depan adalah mengubah rumput kering menjadi hijau. Sumber daya ada. Setiap tahun Dinas Kehutanan memiliki program pusat cukup besar. Hijaukan padang-padang itu. Masyarakat juga jangan diam. Gerakkan menanam bagi setiap jiwa. Pasti jadi. Jika setiap tahun tiap KK dibagikan 0,5 ha untuk dihijaukan, kita tentu butuh waktu tidak sampai 10 tahun untuk mengubah padang dari Waijarang hingga Labanobol menjadi hutan yang hijau. Jika sudah hijau, api sulit meyebar. Di samping itu, bertambah lahan produktif untuk pertanian. Jangan serahkan itu semua pada polisi untuk tangkap pelaku kebakaran.Urusan lalu lintas di kota saja susah, apalagi yang di hutan.***

CERITERA DARI NDUNGGA, ENDE YANG BISA DIPELAJARI

Melky Koli Baran

Tanggal, 16 November, sejumlah CSO (LSM, lembaga agama, Perguruan Tinggi, organisasi masyarakat), bertandang ke desa Ndungga. Di sana berlangsung diskusi dengan masyarakat seputar bencana tahun 2003. Kunjungan ini untuk memperdalam gagasan dan aksi pengurangan resiko bencana sekaligus menjadi proses belajar bersama masyarakat.

Ndungga terletak lebih kurang 10 Km arah Timur Kota Ende. Terdiri dari 3 dusun yaitu dusun Aerawa, Dusun Ndungga dan Dusun Watubhara. Penduduk berjumlah 131 KK. April 2003 silam desa ini diporakporandakan banjir dan longsor. Peristiwa ini merenggut 29 jiwa. 12 meninggal (ditemukan) dan 17 lainnya hilang (tak ditemukan).

Tanda-tanda Alam

Ceritera masyarakat, sebelumnya ada tanda-tanda akan ada bencana. Hujan turun selama 3 hari. Sudah muncul rasa takut, bingung, cemas (firasat buruk). Tercium bau lumpur, kilat dan guntur pada hari Senin, 31 Maret jam 23.00 WITA – Selasa, 1 April 2003, jam 02.30 WITA; munculnya berkas cahaya seperti lampu senter dari arah pantai selatan yang dilihat pada malam hari dan bergerak menuju desa Ndungga. Masih ada sejumlah tanda alam lainnya.

Selain masyarakat Ndungga, para nelayan dari Pulau Ende mengakui telah melihat kumpulan Awan bercahaya dan berair jatuh di arah Lokoboko dan Ndungga. (Badai Inigo - bahasa Lio disebut Murugali), tercium bau walangsangit dalam rumah (tanda akan ada kematian); Capung kali (bahasa setempat: ule ae) masuk ke dalam rumah pada jam 23.00 Wita (4 Jam sebelum bencana). Selama tiga hari berturut-turut melihat Pelangi yang meminum air di Kali (lokasi kejadian bencana).

Pengalaman lain, pada banjir 1988 masyarakat melihat bulan jatuh di arah gua yang terletak di bagian timur. Sebelum kejadian gempa 1992, hujan selama 3 hari berturut-turut, tercium bau belerang serta hawa sangat panas menyebar. Sebelum banjir 2003, Minggu malam 30 Maret 2003 hingga Senin pagi 31 Maret, cahaya seperti cahaya lampu melintas sepanjang lokasi kejadian.

Dari sejumlah ceritera ini, sesungguhnya masyarakat Ndungga memiliki pengalaman dengan tanda-tanda alam sebelum kejadian bencsana. Ceritera seperti ini tentu tidak saja di Ndungga, tetapi di tempat-tempat lain juga, hanya saja apakah tanda-tanda itu menjadi peringatan bagi masyarakat untuk mengambil langkah penyelamatan dini. Biasanya kita teerlambat memaknai tanda-tanda alam seperti ini.

Kepolosan Anak Kecil

Senin, 31 Maret 2003, Gregorius W. Riwu (Frits), anak usia 3 tahun di kampung Ndungga sudah merasakan tanda akan terjadi bencana. Sang ayah Felix, berceritera bahwa pada malam sebelum kejadian, pkl. 21.00 Frits yang saat itu masih berumur 3 tahun meminta seluruh keluarga berdoa dan minta izin kedua orang tuanya untuk mencium patung keluarga kudus sebab akan terjadi bencana.

Pesan polos sang anak ini disampaikan kepada seluruh masyarakat, terutama mereka yang bermukim sepanjang jembatan kali Ndungga. Namun kuaitr tidak terjadi bencana dan dituduh menyebar kepanikan, maka pesan polos sang anak tidak diumumkan kepada masyarakat. Yang dilakukan malam itu sebatas memukul tiang listrik agar masyarakat tetap siaga.

Terenyata benar apa yang dipesan sang anak. Dalam kelelapan malam menjelang pagi, banjir bandang menerjang dan meluluhlantakan perkampungan. Rumah, harta benda bahkan nyawa diterjang banjir bandang. Ada yang hilang, meninggal dan terluka.

Belajar Dari Ceritera

Kata kunci dari ceritera di atas adalah kesiapsiagaan. Di dalamnya, sangat berkaitan dengan tanda-tanda alam maupun gejala sosial di hari-hari menjelang kejadian.
Teori dan perspektif Disater Risk Management (management pengurangan resiko) dalam keseluruhan pembangunan menempatkan peringatan dini sebagai salah satu upaya pengurangan resiko. Tanda-tanda alam maupun gejala sosial merupakan bentuk peringatan dini (early warning) bagi masyarakat yang di daerah rawan dan beresiko bencana. Langit, dalam bentuk Pelangi (Nipa moa), Hujan, petir, awan yang bergumpal seperti cahaya (Murugali), Binatang (Capung, Walang sangit), perubahan aroma alam (bau Lumpur bila terjadi banjir, bau belerang bila terjadi gempa), perubahan suhu Udara, reaksi atau firasat yang tidak lazim pada anak-anak, orang cacat dan abnormal merupakan bentuk peringatan atau tanda-tanda bahaya.

Belajar Dari Ndungga

Pengalaman bencana tahun 2003 memberi pelajaran bagi masyarakat desa Ndungga. Di sepanjang DAS telah ditanami berbagai jenis tanaman penahan tanah dan air. Usaha ini lahir dari kesadaran masyarakat. Tidak ada yang menggerakkannya. Secara perorangan, masyarakat mulai menanam. Dan perlahan-lahan, semua masyarakat menanam. Jadilah gerakkan bersama menanam bamboo, pohon-pohon, maupun berbagai jenis tanaman rumput yang dapat dijadikan pakan ternak, pisang dan kelapa.

Paskah bencana, masyarakat tidak pindah atau dipindahkan. Belajar dari pengalaman 2003, masyarakat membangun hidup baru di atas reruntuhan. Pengalaman longsor mengajarkan warga untuk menanam dan lebih hati-hati membuka lahan pertanian. Di samping itu, batu-batu muntahan longsor ditambang untuk menambah penghasilan.

Ndungga, Desa dan komunitas kampung yang kini hidup nyaman di tengah lokasi bekas longsor dan banjir tahun 2003. Ancaman mulai diubah jadi potensi. UU 24/2007 lahir kemudian. Warga Ndungga sudah memilikinya, hanya lamban diketahui oleh masyarakat..***

TAMAN NASIONAL KELIMUTU DAN PROBLEM TANAH ADAT

Taman Nasional Kelimutu dan Problem Tanah Adat Wolomoni

(Hasil wawancara dengan Bapak Nikolaus Ruma, Ketua AMATT dan Forum Petani Kabupaten Ende, mantan Kepala Desa Niuwula dari tahun 1994-2002 – diceriterakan di Wolomoni, tanggal 18 Mei 2004 silam. Ditulis ulang dan diposting 7 Desember 2008)
***
Siapa tidak Kenal gunung Kelimutu di Kabupaten Ende, Flores. Seperti gunung lainnya, Kelimutu cuma salah satu gunung api yang diceriterakan pernah meletus, namun tidak pernah dialami generasi saat ini. Namun gunung ini menjadi menarik dan terkenal hampir seantero jagat lantaran di puncak gunung itu ada keajaiban yang tidak ditemukan di pojok dunia lainnya.
Karena di puncak gunung Kelimutu ada tiga buah kawah bertetangga berisi air berwarnah. Dikenal Danau Tiga Warna. Masyarakat di kawasan ini menyebutnya Tiwu Telu artinya tiga danau. Karena keajaiban alam yang tidak dimiliki belahan dunia lainnya inilah maka puncak Kelimutu menjadi sangat terkenal. Mungkin ribuan bahkan jutaan post card (belum ada survey) yang telah melanglangbuana ke seantero dunia sejalan mengalirnya pengungjung ke puncak Kelimutu. Karena itulah, Kelumutu menjadi daerah kunjungan wisata yang cukup diandalkan masayarakat Flores. Karena itu, Moni, sebuah kampung kecil di lereng Kelimutu bertumbuh menjadi kampung transit para wisatawan. Di kampungitu berlangsung bisnis penginapan, kafe, rumah makan dan cinderamata. Selain itu, ada pasar untuk aneka hasil pertanian penduduk. Seperti pasar sayur dan buah di Nduaria, takjauh dari Moni. Semuanya tumbuh langgeng seiring lajunya arus transportasi dan pariwisata di wilayah ini.
Sejalan dengan semuanya ini, Kelimutu lalu ditetapkan menjadi Taman Nasional, dan berada di bawah Dirjen Kehutanan dengan kategori kawasan hutan konservasi. Pengaturanya berada di bawah pemerintah pusat. Tujuannya jelas, bahwa kawasan ini perlu dikonservasi agar keunikan dunia di puncak Kelimutu itu tidak tercemar atau punah di kemudian hari. Untuk itulah, kawasan ini dikonservasi menjadi Taman Nasional dengan luas 5.356,50 hekater, berdasarkan SK Mentri Kehutanan Republik Indonesia No. 679/kpts-II/1997, tanggal 10 Oktober 1997.
Sebagai kawasan konservasi, maka ia harus bebas dari siapapun kecuali melalui ijin dan pengawasan pemerintah. Dengan demikian, maka penduduk setemnpat pun dibatasi ruang geraknya. Oleh Departemen Kehutanan, ditetapkanlah tapal batas kawasan Taman Nasional Kelimutu untuk memudahkan control.
Maksud baik mengkonservasi kawasan Taman Nasional sebagai salah satu keunikan dunia ternyata berbenturan dengan keberadaan masyarakat di kawasan itu sebagai petani. Kampung-kampung di sekitar kawawan itu hidup dar bertani. Luas kawasan Taman Nasional mencapai 5.536,5 hektare ini mengambil juga lahan penduduk yang rata-rata subur menjadi tempat yang pantas untuk budidaya aneka tanaman pangan, buah-buahan, sayur-sayuran dan juga tanaman perdagangan. Kopi, cengkeh, fanili, rambutan, durian semuanya bisa hidup dan berproduksi di wilayah ini. Salah satu di antara kampung-kampung itu adalah Wolomoni.

Taman Nasional Membentur Otoritas Adat
Wolomoni, merupakan kampung yang pasti dalam catatan Pemda Ende serta Dinas Kehutanan maupun Balai Taman Nasional Ende sebagai salah satu kampung dari sekitan kampung yang gigih melakukan protes terbuka atas kebijakan penatapan tapal batas kawasan Taman nasional Kelimutu. Menurut para petani dari Wolomoni, penetapan tapal batas kawasan Taman Nasional Kelimutu justru mempersempit wilayah kelolan dan wilayah adapt masyarakat dan suku-suku setempat.
Nikolaus Ruma, salah seorang tokoh adat yang juga pernah menjabat sebagai Kepala Desa Wolomoni di masa orde baru adalah satu di antara sejumlah mosalaki yang memelopori perlawanan itu.
Ketika dikunjungi 18 Mei 2004 silam, Nikolaus Ruma mengatakan, Taman Nasional Kelimutu turut menghilangkan sebagian tanah Adat Mosalaki Wolomoni, Desa Niuwula, Kecamatan Detusoko, Kab. Ende. Menurut Nikolaus yang saat ini menjabat sebagai Ketua Forum Petani Kabupaten Ende ini, tanah di Wolomoni merupakan tanah adat, dengan status kepemilikan komunal. Dalam arti tidak ada satu pemilikpun yang bertindak seenaknya, selain harus melalui mekanisme dan proses adat. Sejak leluhur sudah ditata menurut peruntukannya: sebagai hutan adat, pemukiman, lahan garapan dan padang penggembalaan. Selain hutan itu, ada tempat-tempat tertentu yang ditetapkan untuk tidak digarap oleh masyarakat, seperti mata air. Radiusnya sepanjang tali kuda yang harus dilindungi. Selain itu di tempat-tempat suci untuk melaksanakan ritual adat, lokasi-lokasi pemakaman/kuburan leluhur.
Artinya, masyarkat adat seperti di Wolomoni sebagaimana diceriterakan Nikolaus Ruma telah memiliki system pengaturan tanah, termasuk kawasan konservasi di dalamnya. Karena masyarakat tahu dari pengalaman bahwa tempat-tempat itu disucikan, dikhususkan dan tidak dijadikan lahan garapan untuk tujuan tertentu. Di dalamnya terkandung sangat tegas makna konservasi.
Untuk itu, Departemen Kehutanan seharusnya melihat dua hal sebelum melakukan petenapan tapal batas. Pertama, memilihat ada modal sosial di masyarakat berupa system konservasi walau masih sangat sederhana. Ada modal sosial lain, yakni masyarakat dengan kulturnya, seharusnya diadopsi menjadi bagian dari pengelolaan kawasan konservasi. Karena masyarakat punya pengalaman, dan masyarakat juga memilikisistem konservasi, maka dalam pengurusan kawasan Taman Nasional Kelimutu, seharusnya masyarakat menjadi bagian dari pengelola kawasan Taman Nasional kesoshor itu.
dKedua, dari segi kelembagaan, seharusnya Kelembagaan seharusnya disadari bahwa masyarakat telah memiliki kelembagaan adapt yang terdiri dari tiga komunitas adat di bawah otoritas para mosalaki. Komunitas adat Wolomoni (7 mosalaki), Komunitas Adat Renggikeli (1 mosalaki), Komunitas Adat wolopela (2 mosalaki). Berdasarkan struktur kelembagaan yang jelas seperti ini, maka pendekatan human dari Departemen Kehutanan selayaknya mengharuskan untuk mendengar pendapat dari para mosaliaki tentang bagaimana pengelolaan Taman Nasional diatur. Pendekatan ini diharapkan untuk mendapatkan dukungan penuh para mosalaki, serta menjadi jaminan keberhasilan bagi masyarakat juga.
Dikisahkan Nikolaus Ruma di desa Tanali, Ende 3 Oktober ketika berlangsung Rembuk Tani Kabupaten Ende bahwa proses penetapan kawasan Taman Nasional Kelimutu yang sangat mengabaikan modal sosial di tingkat masyarakat dan Lembaga Adat saat itu justru menuai masalah. Dan bagi ketiga komunitas adapt di kawasan ini, permasalahan yang ada bukanlah permasalahan Taman Nasional, tetapi permasalahan Tanah Adat, yang mencakup aspek tata kuasa, tata kelola/produksi, tata konsumsi dan tata distribusi. Permasalahan tanah yang yang paling menonjol terjadi di Komunitas adat wolomoni dan Renggikeli.
Nikolaus Rumah menceriterakan, sekitar tahun 1995 Kepala Desa dikejutkan dengan laporan Jagawana Kab. Ende ke Camat Detusoko saat itu Don Wangge (sekarang Bupati Ende terpilih) 2008-2013 bahwa ada masyarakat Wolomoni yang merambah kawasan taman nasional Kelimutu. Ini sungguh kejutan dan pelecehan terhadap hak-hak adapt karena diam-diam pemerintah melakukan pengukuran dan penetapan tapal batas kawasan Taman Nasional Kelimutu tanpa meminta pendapat rakyat. Maklum, pemerintahan Orde Baru memang otoriter.
Dikisahkan, dalam rapat koordinasi para Kepala Desa (1995), kami ditanya oleh Camat “apakah benar ada masyarakat yang merambah kawasan Taman Nasional Kelmutu.” Saya katakan, “tidak pernah ada perambahan. Saya juga tidak tahu kalau di wilayah itu ada Taman Nasional. Memang ada pilar-pilar di kebun, tetapi kami masyarakat tidak tahu untuk apa semuanya itu”. Kepada Camat saya beri keterangan bahwa masyarakat selama ini bekerja di lahan garapan yang telah diatur oleh para tua adat.
Nikolaus Ruma bernostalgia, hari-hari selanjudnya di tahun 1995 itu, petugas Jagawana selalu melakukan patroli dan menanyakan apakah ada maasyarakat yang menyerobot taman nasional. Saya tetap katakan bahwa tidak ada taman nasional, yang ada adalah lahan garapan rakyat. Jagawana menegaskan bahwa kawasan sudah ditetapkan dengan SK Mentri dan sudah pula ada berita acara penyerahan dari para mosalaki. Masyarakat yang bekerja melewati pal batas dianggap melanggar taman nasional. Semua penetapan sudah melalui proses.

Perjuangan Tanpa Kompromi
Dikisahkan Nikolaus Ruma, sebagai Kepala Desa, saya mendesak Jagawana untuk menunjukkan siapa yang menyerahakan itu dan di mana peta yang katanya sudah ditetapkan. Ternyata mereka tidak bisa membuktikan sampai hari ini. Saya tidak yakin para mosalaki telah menyerahkan tanah untuk kawasan taman nasional. Sebab di kawsasan itu ada tanaman-tanaman produktif rakyat. Artinya masyarakat juga tahu bahwa pemeerintah melakukan penipuan
Sebagai Kepala Desa, Tahun 1996 saya mengumpulkan para mosalaki untuk memusyawarahkan ancaman ini. Saya menggali keterangan para Mosalaki. Apakah para mosalaki tahu, apakah pernah buat penyerahan dll. Para mosalaki mengatakan tidak tahu kasusnya, dan tidak pernah ada penyerahan. Kesimpulan kami, penetapan ini sepihak dan tidak melibatkan masyarakat. Dilakukan dengan cara bohon dan manipulasi.
Selanjudnya, ikrar perjuangan diambil bersama. Musyawarah digelar untuk membahas nilai-nilai adat, membuat surat protes ke DPRD Kabupaten Ende yang menyatakan bahwa penetapan Taman Nasional Kelimutu melanggar adat dan meminta DPRD Kabupaten Ende menyelesaikannya. Perjuangan ke Dewan berkali-kali dari tahun 1996 sampai 1997. Tanggapan Dewan, nanti akan mencek ke lapangan.
Dalam Rapat-rapat koordinasi Kepala Desa untuk Rakorbang Kabupaten (pada masa Bupati Ende Frans Gadowolo), kasus ini selalu kami angkat. Pemda berjanji akan menindaklanjuti. Selanjudnya, tahun 1997, datanglah tim operasi gabungan (Jagawana, Hutbun, Pemdes, LH, Kecamatan) ke Wolomoni. Kami terima sebagai tamu. Mereka menuju Lapangan. Hasil kunjungan ini tidak dibicarakan dengan masyarakat tetapi akan dilaporkan ke Bupati.
Sekitar 1998, ada kunjungan Wakil Gubernur Anis Pakepani ke Detusoko. Kasus ini diangkat lagi. Menurutnya, di kawasan itu petani boleh memanen kopi, sayur-sayuran, jahe, pisang tetapi tidak boleh membuka kebun baru. Masyarakat menerima usulan itu, namun perjuangan tetap jalan terus. Tujuannya: seluruh kawasan dikelola oleh Mosalaki bersama masyarakat adat, termasuk taman nasionalnya. Konservasi kawasan Taman Nasional tidak boleh menghalau masyarakat keluar dari wilayah itu. Masyarakat bisa menjadi bagian dari system pengelolaan Taman Nasional. Yang terpenting adalah pemerintah transparan tentang seperti apa system pengelolaan dilakukan.

Berjuang Bersama LSM
Untuk melanjudkan perjuangan menegaskan keberadaan masyarakat dan suku-suku di kawasan Taman Nasional Kelimutu, kami berinisiatif meminta dukupngan pihak luar. Yayasan Tananua Flores kami minta bantuannya. Bersama LSM ini kami bermusyawarah memperkuat kelembagaan adapt. Langkah awal, mengumpulkan data dan mengidentifikasi, apakah selain Wolomoni, masih ada kampung lain yang merasakan permasalahan ini. Sebab di sekitar Kawasan TN. Kelimutu ada 12 Komunitas Masyarakat Adat dalam 9 Desa. Akhirnya semuanya menyatakan tekad yang sama dan mengorganisir diri dalam sebuah aliansi Maasyarakat Adat. Desa-desa yang masuk dalam kawasan TN Kelimutu adalah Desa Niuwula, Ndito, Saga, Wolomasi, Wolofeo, Sipijena, Pemo, Woloara, Tenda, Wivipemo, Kelurahan Wolojita dan Roga.
Tahun 2000, diilakukan perencanaan strategis oleh unusr mosalaki dan masyarakatnya dari sembilan desa. Perencanaan strategis ini difasilitasi dan didukung sembilan LSM dari kabupaten Ende, Ngada dan Sikka: Tananua, Yastim, Cinta Insani, FKH-HAM (Ende), Lapmas, Sanusa (Naga) dan Bambu Flores, PBH-Nusra (Sikka) (Bambu Flores, LBH Nusra). Pada saat itulah, terbentuknya Aliansi Masyarakat Adat Tiwu Telu (AMATT). Di hari deklarasi, dilakukan Aksi Damai ke DPRD Kabupaten Ende untuk menyatakan sikap agar penetapan kawasan Taman Nasional Kelimutu ditinjau kembali.
Oleh perjuangan ini, hingga saat ini masyarakat tetap hidup dan mengolah tanah di sekitar kawasan TN. Kelimutu, termasuk kebun-kebun yang dinyatakan berada dalam kawasan TN. Dan ternyata masyarakat paham tentang apa manfaat konservasi, dank arena itu turut ambil bagian menjaga kelangsungan keindahan Kelimutu.
Masyarakat sering diminta untuk sertifikasi tanah-tanah adat. Namun masyarakat paham dengan baik bahwa sertifikasi tanah mengubah status tanah komunal menjadi tanah peerorangan. Hal ini menghancurkan kepemilikan komunal, dan memudahkan tanah dipindahtangankan. Konsep kepemilikan menempatkan fungsi pengaturan pada Mosalakil. Setiap warga komunitas boleh menggarapnya tanpa berhak memindahtangankan. Dengan demikian maka tanah adat tetap diwariskan turun temurun dan berada di dalam pengawasan mosalaki.***

ENDE PEERINGATI HARI PENYANDANG CACAT INTERNASIONAL

Hari Penyandang Cacat Internasional yang jatuh pada tanggal 3 Desember, tahun ini diperngati dengan sangat meriah di kota Ende, Kabupaten Ende, Propinsi Nusa Tenggara Timur. Peringatan ini berlangsung dalam serangkaian acara talk show radio di RRI Ende, diskusi terbatas di Harian Umum Flores Pos tanggal 2 Desember, seminar dan karnaval serta malam hiburan tanggal 3 Desember.

Peringatan penyandnag cacat ini diprakarsai oleh Flores Institute for Resources Development (FIRD) bekerja sama dengan Terre Des Homes dan Forum Masyarakat Peduli Penyandang Cacat Kabupaten Ende yang beranggotakan masyarakat sipil dan berbagai dinas instansi terkait di Kabupaten Ende.

Direktur FIRD Ronny So, pada kesempatan diskusi terbatas dan seminar memaparkan data penyandang cacat hasil studi FIRD di kabupaten Ende. Jumlah penyandang cacat di kabupaten ini mencapai 4.529 orang dengan perincian laki-laki 2.011 dan perempuan 2.538 orang, yang terdiri dari cacat fisik 2.421 orng, mental 439 dan ganda 1.689 orang.

Dikatakan Ronny So, dalam perspektif kemanusiaan, kecacatan bukan terletak pada jumlah penyandang cacat dan jenis kecacatan tetapi lebih pada paradigma pembangunan dan pandangan sosial kemasyarakatan.

Pembangunan belum berpihk pada kelompok penyandag cacat. Demikian pula masih ada pandangan masyarakat bahwa orang cacat itu adalah kutukan atau hukuman Tuhan dan leluhur. Akibatnya orang tua yang memiliki anak cacat malu membawa anaknya berobat, bahkan ke posyandupun tidak.

Dari aspek pembangunan, belum ada perspektif yang pro orang cacat. Bahkan orang cacat dipandang sebagai orang yang harus dilokalisir dari kehidupan masyarakat luas. Ronny So mengatakan, dalam berbagai diskui dengan pihak-pihak lain, baik masyarakat biasa maupun birokrat, ada yang mengusulkan agar FIRD membangun lokalisasi bagi para penyandang cacat.

Pertanyaanya, mengapa orang cacat dilokalisir? Bukankah mereka bagian dari masyarakat? Karena itu, yang sedang dipromosikan FIRD adalah mengintegrasikan pnyandang cacat ke dalam keseluruhan pergaulan sosial kemasyarakatan. Bahkan mendorong model rehabilitas penyandang cacat berbasis masyarakat.

Menurut FIRD, rehabilitasi berbasis masyarakat berkonsekunsi pada keterlibatan, partisipsi dan tanggungjawab sosial masyarakat untuk membantu, mengurus, memberikan pengobatan dan fasilitas yang berbasis masyarakat.

Terhadap pendekatan ini, FIRD bekerja di 6 Desa dan mengembangkan rehabilitasi berbasis masyarakat. Jika di desa ada anak cacat yang butuh alat batu maka FIRD tidak membawa alat bantu dari luar. FIRD memfasilitasi diskusi bersama asyarakat untuk bersama-sam menemukan sendiri alat bantu di desa, menggunakan bahan-bahan lokal, dikerjakan bersama-sama dengan tenaga kerja dan keahlian setempat.

Pendekatan ini telah berhasil memfasailitasi keterampilan dan kreatifitas masyarakat dalam menghasilkan alat bantu berjalan, alat bantu duduk dan alat bantu membuang kotoran atau ke wc. Sedangkan untuk tindakan terapi, FIRD dibantu seorang tenaga relawan dari TDH yang juga megembangkan terapi berbasis masyarakat.

Dr. Elya Dewi dari Bapeda Ende pada kesempatan diskusi di Flores Pos mengakui jika Pemda belum memiliki perspektif pembangunan yang pro penyandang cacat. Dikatakannya, di berbagai tempat umum, tidak pernah ditemukan fasilitas khusus yang bisa diakses para penyandang cacat.

Sekeda Ende Drs. Iskandar Emberu ketika membuka Seminar memperingati hari penyandang cacat di gedung Baranuri Ende sempat menyatakan kekecewaannya terhadp birokrat dan politisi di Ende yang belum menaruh perhatian pada kelompok masyarakat cacat. Dikatakan Sekda, di kota Ende ribuan baliho para Calon Legislatif dipancangkan di mana-mana yang tentu menghabiskan ratusan juta rupiah. Tetapi pada hari ini, tidak kelihatan seorang politisi calon legislatif yang hadir bersama para penyandang cacat.

Usai seminar tanggal 3 Desember, dilanjudka dengan karnaval keliling kota Ende dan diakhiri dengan pagelaran budaya di lapangan Perse Ende pada malam harinya.**

Pulau Solor Sekilas

Pulau Solor, merupakan sebuah pulau kecil di antara gugusan pulau-pulau di Timur Pulau Flores. Di antaranya ada pulau Adonara dan pulau Lembata.

Saat ini pulau solor masuk dalam wilayah kabupaten Flores Timur, dan terbagi dalam dua kecamatan, yakni Solor Timur dan Solor Barat. Sedang ada wacana dan upaya untuk pemekaran kecamatan di wilayah ini.

Perekonomian penduduk berbasis pada pertanian lahan kering (ladang) dengan penghasilan utama padi dan jagung serta aneka kacang-kacangan sebagai bahanpangan serta buah-buahan lokal yang terkenal yakni mangga solor dan ata nona solor yakni sejenis tanaman perdu dengan buah kecil mungil berbiji tapi daging buah yang membungkus biji-biji sangat manis dan sedap dimakan.
Ketika dunia menghadapi ancaman krisis pangan yang sesungguhnya bermula dari krisis bibit pangan lokal, pulau ini sesungguhnya menyimpan aneka bibit pangan lokal dan boleh dikatakan sebagai lumbung bibit pangan lokal untuk Flores Timur. Penulis pernah ke pulau Solor, tepatnya di Lamaole dan menemukan petani perempuan masih menjalani peran sebagai pemuliah bibit dan benih pangan.

Usaha perikanan terkenal dengan keuletan para nelayan kecil pulau ini menangkap dan menjual ke Larantuka (ibu kota Flores Timur) ikan "Krising", jenis ikan kerapu dasar laut yang enak jika dibakar atau direbus dengan air asam.

Pendidikan di sini sangat maju. Umumnya putra-putri pulau ini terkenal cerdas. Sejumlah putra terbauk pulau ini turut mengharumkan dunia pendidikan di Flores bahkan di Indonesia. Misalnya ada Dr. Yosef Suban Hayon yang koni dosen STFK Ledalero Maumere. Para guru dari pulau ini tersebar hampir ke seluruh Flores Timur.
Wakil Bupati Flores Timur Yosef Lagadoni Herin berasal dari pulaub Solor, tepatnya dari kampung Pamakayo.

Masih ada sejuta informasi yang bisa digali dari pulau ini. Tentu perlu penelitian. Siapa yang bisa melakukannya?